Материалы к произведению (2) (Часть 4)

В интригах и конфликтах внутри семьи Цзя Цзя Хуань часто неосознанно становится инструментом в чужих руках, играя роль своеобразного зеркала. Если подавление и унижение Цзя Хуаня со стороны тети и племянницы Ван можно рассматривать как укрепление положения Баоюя, то чрезмерная похвала Цзя Шэ в адрес стихов Цзя Хуаня выражает его собственное недовольство Цзя Му и четой Цзя Чжэна. Это особенно ярко проявилось в семьдесят пятой главе во время семейного пира в честь Праздника середины осени.

Цзя Шэ — старший законный сын Жунго, унаследовавший титул и должность главы клана. По логике вещей, именно он должен был управлять делами семьи. Однако Цзя Му поручила это важное дело чете Цзя Чжэна. Ван Сифэн, племянница Ван Фужэнь, управляла делами усадьбы Нинго. Таким образом, обе усадьбы, Жунго и Нинго, оказались под управлением Цзя Чжэна и его жены.

Хотя и говорилось, что Цзя Шэ «человек спокойный и умеренный, и не занимается домашними делами», в душе он был крайне недоволен: не то чтобы он не хотел управлять, просто ему не давали! Во время любования луной в Праздник середины осени этот господин Шэ, под видом шутки, в ироничной манере раскритиковал пристрастность Цзя Му. В ответ на похвалу Цзя Чжэна в адрес Баоюя и Цзя Ланя он воспользовался стихами Цзя Хуаня, чьи «слова и тон во всем изобличали порочную натуру», и разразился тирадой: «По-моему, в этом стихотворении есть характер... Мне нравится это стихотворение, оно не теряет духа нашего знатного рода».

Он не только наградил Цзя Хуаня гораздо щедрее, чем Баоюя и Цзя Ланя, но даже сказал: «Впредь так и поступай, это в нашем духе. Тогда наследственное положение точно от тебя не уйдет». Цзя Чжэн в испуге поспешил его остановить: «К чему говорить о будущем?» У Цзя Шэ не было сыновей, а у Цзя Чжэна их было трое. Старший, Цзя Чжу, рано умер. Баоюй и Цзя Хуань различались не только по старшинству, но и по статусу — законный и незаконнорожденный. Цзя Шэ прекрасно знал, что титул унаследует Баоюй, но все равно втянул в разговор Цзя Хуаня. Разве это не было явным желанием выставить Цзя Му и Цзя Чжэна в смешном свете? Это было гораздо хитрее, чем то, как Син Фужэнь публично ставила Фэнцзе в неловкое положение.

Ван Сюэсян считал: «Цзя Хуань унаследовал характер матери, глуп на вид и голос как у шакала, человек жестокий; лишь старый Шэ оценил его, значит, было в них нечто общее» («Рассуждения и похвалы Камню: Похвала Цзя Хуаню», издание 13-го года правления Тунчжи). Слова «было в них нечто общее» можно трактовать как чувство взаимной симпатии, вызванное схожим положением. Этот фарс еще раз показал тяжелое положение Цзя Хуаня, подвергавшегося пренебрежению, но он был лишь второстепенным персонажем. Главная цель автора заключалась в том, чтобы, используя Цзя Хуаня и его стихи, показать противоречия между Цзя Шэ, Цзя Му и Цзя Чжэном, отразить скрытые за ширмой феодальной морали интриги и борьбу за власть во всей их причудливой пестроте. С точки зрения распределения средств для изображения различных конфликтов в романе, Цзя Хуань является важной точкой преломления для этой группы противоречий; как уже говорилось выше, он представляет собой незаменимый аспект в галерее персонажей «Сна в красном тереме».

Цзя Хуань вызывает неприязнь у читателей не только потому, что он «главный виновник» нескольких несчастий, постигших любимца читателей Баоюя, но и из-за его мрачной и жестокой психологии, а также из-за того, что его слова и поступки противоречат здравому смыслу и человечности. Хотя рациональный анализ, как показано выше, подтверждает их соответствие внутренней логике романа, на самом деле характер Цзя Хуаня богат, уникален и меняется поэтапно.

По мере развития сюжета романа его психология также претерпевает изменения и развитие. Он не похож на персонажей старых романов, «тысячи которых скроены по одному лекалу», чей характер остается статичным и неизменным. Ранний Цзя Хуань говорил то, что думал, его эмоции отражались на лице, он открыто выражал радость и гнев, ни о чем не беспокоясь. В этот период роман акцентирует внимание на его «упрямой» стороне, проявляющейся в сопротивлении давлению и ограничениям.

Он плакал и жаловался на служанок, прямо заявляя: «Обижаете меня, потому что я не от главной госпожи рожден», что выдавало наивную бесцеремонность избалованного ребенка. Переписывая сутры, он с важным видом произвольно распоряжался служанками, живописуя комичность маленького человека, дорвавшегося до власти. Когда он намеренно причинил вред Баоюю и оклеветал брата, это показало коварство, жестокость и непокорность злого упрямца.

Однако поздний Цзя Хуань внешне соблюдает субординацию, внутренне придерживается этикета, постепенно сдерживает свою необузданность и становится более сдержанным внешне, но твердым внутри. Роман, продолжая описывать его упрямство, теперь делает акцент на его саморегулировании и адаптации к феодальным этическим нормам. После тридцать третьей главы его подозрительность и самолюбие иногда проявляются, но он больше не затевает открытых скандалов. Он игнорирует обман служанок и подстрекательства Чжао Инян к ссорам. Недовольство Баоюем он выражает, избегая его, а желание отдалиться от Цайся — оттягивая решение. С возрастом, постепенно познавая мир, он сосредоточил свои усилия на учебе и сочинении стихов.

Его ум был туговат, стиль — скован и неуклюж, ему не хватало воздушной легкости и природного таланта Баоюя. Но он немного продвинулся в учебе, полюбил поэзию, и по уровню знаний уже не сильно отставал от Баоюя. Более того, в том, что касалось учебы ради карьеры, Баоюй уже уступал ему. Он даже мог мгновенно сочинить цзюэцзю, что удивило самого Цзя Чжэна. В главе «Старый ученый праздно собирает стихи о прекрасных девах» дядя и племянники сочиняли стихи: «Цзя Лань уже закончил. Цзя Хуань, боясь отстать, тоже быстро сочинил». Это показывает, что детское стремление Цзя Хуаня к соперничеству и первенству трансформировалось и проявилось в области литературы и учебы ради карьеры. К тому же его пятисложные люйши были лучше семисложных цзюэцзю Цзя Ланя, что говорит о том, что он не был безнадежно глуп.

Цзя Хуань — персонаж «Сна в красном тереме», находящийся в уязвимом положении. Будучи господином, он никогда не пользовался уважением и не получал должной заботы. Его отец, Цзя Чжэн, был человеком консервативным и строгим. Его суровость омрачала душу маленького сына. Он никогда не проявлял к Цзя Хуаню отцовской любви и не направлял его на правильный путь, когда тот совершал ошибки, тем самым подталкивая его все дальше по пути порока.

Его мать, Чжао Инян, с которой Цзя Хуань рос с малых лет, оказала на него сильное влияние. К сожалению, она не подала сыну ни одного положительного примера. От нее Цзя Хуань научился лишь добиваться желаемого любыми средствами. Таньчунь, его родная сестра, ради власти примкнула к правящей группе, заставив Цзя Хуаня вновь ощутить холодность родственных уз. Его протест против правящей группы нес в себе и оттенок мстительного удовлетворения.

В жизни Цзя Хуаня, бесплодной, как пустыня, любовь Цай Юнь была единственным оазисом. Она вызвала кратковременное изменение в его характере. Хотя эта любовь длилась недолго, по сравнению с равнодушием близких, она казалась еще более драгоценной. Очевидно, что развитие характера Цзя Хуаня неразрывно связано со средой, в которой он жил, и он заслуживает нашего сочувствия.

Эта трансформация психологии и развитие характера Цзя Хуаня, естественно, включали в себя и послушание напуганного семейными правилами и школьной дисциплиной ребенка. Но главной причиной были ограничения реальной жизни клана и неизбежный результат воспитания и нормативного влияния феодальной этики. Династия Цин пропагандировала управление Поднебесной на основе сыновней почтительности. В «Священных наставлениях, расширенных и разъяснённых» есть пункт «Почитать школы, дабы исправлять нравы ученых», гласящий: «Лишь когда нравы ученых исправятся, земляки будут видеть в них образец, и нравы общества последуют их примеру. Необходимо сделать так, чтобы сыновняя почтительность и братская любовь были основой, таланты и способности — второстепенным, проницательность и характер — главным, а литературное искусство — последующим».

Феодальная мораль и этика, разумеется, должны были регулировать все общество, но также и сам правящий класс, поскольку внутренние нарушения и подрыв устоев обычно были серьезнее внешних. Поэтому требовалось через обучение «взращивать таланты и улучшать нравы, объединять умных и глупых, сильных и слабых, дабы привести их к единству». В усадьбе Цзя к этому добавлялось постоянное влияние конфуцианской учености и поэзии Цзя Чжэна. Поэтому то, что Цзя Хуань оставил свое упрямство и занялся литературой, сознательно или бессознательно «исправился и встал на путь истинный», соответствуя общественным и семейным нормам, было вполне закономерным.