Глава 2 (Часть 1)

Это было время, когда повсюду ездили велосипеды, сыхэюани ещё не были снесены, а по мощёным улицам ходили девушки в длинных юбках и белых блузках.

Доу Ань любила её. Просто любила. Как будто у Сюй Сычэнь не хватало какой-то части, а у неё самой как раз была лишняя, и ей хотелось восполнить этот пробел, чтобы они обе стали цельными.

Доу Ань много думала над вопросом, почему люди стремятся быть вместе. В итоге она пришла к простому выводу: люди уязвимы, они не самодостаточны, поэтому им нужны другие, чтобы восполнить то, чего им не хватает. В этом и заключается суть.

То же самое происходит и в животном мире. Слабые животные сбиваются в стаи, образуют сообщества. Сложно организованные, как обезьяны, с чётким разделением труда и иерархией, или простые, как косяки сардин, которые просто жмутся друг к другу, чтобы избежать опасности.

Но Доу Ань совсем не нравился этот вывод. Слова «ради выживания» казались ей слишком скучными.

Да, не нравился, даже несмотря на то, что это был результат её собственных логических рассуждений. Доу Ань верила, что в мире есть более прекрасное объяснение, чем просто стремление к выгоде и избегание вреда.

Например, «ты больна, и я хочу тебя вылечить» или «ты больна, и только я могу тебя вылечить».

Сюй Сычэнь, такая яркая внешне, но такая потерянная внутри, идеально подходила под это описание.

По мнению Доу Ань, Сюй Сычэнь обладала многими характерными чертами студентов того времени: радикализмом и амбициозностью.

Они не выносили отсталости, стремились вперёд, потому что им внушили, что отставание — это путь к поражению.

И их нельзя было в этом винить, ведь всё вокруг было пропитано этим стремлением к быстрому результату.

В Сюй Сычэнь словно жили два слова: «захватить» и «бороться». Это были проявления её беспокойства. Беспокойство требовало выхода, и этим выходом стало рвание бумаги. Потому что эти «бумаги» были источником её тревог.

Но эти «бумаги» были лишь внешним проявлением общего беспокойства.

Это беспокойство витало в воздухе, им были заражены все, не только Сюй Сычэнь.

Конфуцианство, господствующая культура Китая более двух тысяч лет, со времён императора У-ди династии Хань, — это культура медленная и размеренная. Она стремилась не к результатам и показателям, а к нравственному совершенствованию, к гармонии.

Гуманность, справедливость, ритуал, мудрость, верность, великодушие, преданность, сыновья почтительность, уважение к старшим — всё это не терпит спешки. Это путь внутреннего совершенствования, воспитания характера.

«Упорядочить семью, управлять государством, pacпpocтpaнить мир на Поднебесную» — в этой философии жила гордость.

Но эта гордость была разрушена семьдесят лет назад. Поражения в войнах, осознание собственной отсталости, стремление к возрождению, желание догнать других — всё это измотало несколько поколений.

Доу Ань не считала, что открытие страны для внешнего мира — это плохо. Плохо было не само открытие, а отношение людей к нему.

Китай был слишком велик, и жизни этих людей были подчинены идее национального возрождения. Они постоянно чувствовали себя отстающими и отчаянно хотели догнать других, чем скорее, тем лучше.

Трудолюбивые китайцы были очень практичны, но в то время эта практичность сыграла с ними злую шутку.

Да, нельзя вечно отставать, но и догонять нужно с умом.

Они бездумно отказывались от наследия прошлого, считая его символом отсталости и упадка, стремясь к так называемой модернизации, не понимая, что именно прошлое выдержало испытание временем. Модернизироваться можно всегда, а вот утраченную культуру нельзя восстановить. Можно лишь создать её имитацию.

У нас прекрасная пятитысячелетняя культура, мы ничуть не хуже других, но многие этого не видят. Они погрязли в своих обидах, стремясь поскорее стать такими же, как все, снести старые здания, убрать всё, что напоминает о прошлом, избавиться от устаревших, по их мнению, идей.

Мысли людей влияют на эпоху, и, наоборот, эпоха влияет на мысли людей. В этой атмосфере всеобщей спешки выросло поколение молодых людей, которые порой страшнее любой модернизации. Они не только радикальны и амбициозны, но и полны энтузиазма и энергии. Радикализм толкает их к стремлению к быстрому результату, амбиции — к действиям, а энтузиазму и энергии нужен выход. Но, будучи самоуверенными и недальновидными, они выбирают худший из возможных путей, как это случилось два года назад.

Они слишком высокого мнения о себе.

Прежде чем управлять государством и pacпpocтpaнять мир на Поднебесную, нужно совершенствовать себя и упорядочить свою семью. А они сразу хватаются за управление государством, стремясь к скачку вперёд, не понимая, откуда взялось это государство и кому следует им управлять.

Эта молодёжь заблуждается, она глупа, а Сюй Сычэнь — самая заблуждающаяся и самая глупая из всех. Но её ещё можно спасти, по крайней мере, Доу Ань так считала.

***

— Ты опять куда-то собралась? — спросила Сюй Сычэнь, видя, что Доу Ань одевается.

— Ага, — ответила Доу Ань, надевая маленькую корзинку. — Иду с Чжан Дама собирать листья шелковицы.

— Понятно.

— Ты пойдёшь со мной? — Доу Ань с надеждой посмотрела на неё.

Сюй Сычэнь посмотрела на книги на столе, потом на потолок, оперлась рукой о стол и встала со стула. — Пойдём, — сказала она, стоя спиной к свету.

— Правда? — Доу Ань была удивлена.

— Конечно, а что? — Сюй Сычэнь присела у двери, чтобы надеть туфли.

— Неожиданно.

Доу Ань открыла дверь, почесала затылок. Словно солнце встало на западе.

— Идём? — Сюй Сычэнь похлопала её по спине, призывая не стоять на месте.

Шелковичные деревья здесь росли как попало, не похоже, чтобы их кто-то специально сажал. Но сорняков почти не было, что было довольно странно.

Доу Ань спросила об этом Чжан Дама, и та ответила, что в этих местах много тех, кто разводит шелкопрядов, и, собирая листья, они заодно пропалывают сорняки.

Сюй Сычэнь, выслушав, кивнула. — Это хорошо, — сказала она. — Эти деревья принадлежат всем, и, собирая листья, люди заботятся о них.