Глава 3 (Часть 3)

Таким образом, воинские семьи Цао Вэй в основном пополнялись за счет естественного прироста населения в своем собственном сословии.

Эта политика была относительно благоприятной для восстановления и развития экономики.

Это не только отражало сильный дух законности в режиме Цао, его способность унифицировать указы и определенную стратегическую дальновидность, но также показывало, что Цао Вэй имела большое население и условия для осуществления социального разделения труда среди населения.

Однако в Сунь У было иначе.

Хотя режим Сунь У также разделил контролируемое государством население на три части: жителей округов и уездов, военных поселенцев и военные домохозяйства, пополнение военных домохозяйств, помимо естественного прироста населения в этом сословии, постоянно осуществлялось по политике «сильные становятся солдатами, слабые пополняют домохозяйства» («Записи о Троецарствии. Хроники У. Биография Лу Сюня»), что приводило к одностороннему перетоку жителей округов и уездов и даже военных поселенцев в военные домохозяйства.

Поскольку военные домохозяйства Сунь У фактически были работниками, управляемыми военным правом, они находились под более сильным контролем и властью феодального государства, чем гражданские домохозяйства, а созданные ими материальные богатства напрямую присваивались правящей группой.

Сунь У практиковала систему наследственного командования войсками командирами великих кланов, и значительное количество военных домохозяйств было передано под их контроль, причем эта система контроля и подчинения передавалась из поколения в поколение, формируя «наследственных солдат и наследственных генералов».

Чем больше было военных домохозяйств, тем больше населения получали командиры великих кланов, поэтому силы великих кланов, естественно, активно поддерживали эту политику.

Воинские семьи Цао Вэй практиковали систему «цои», при которой «люди и их обязанности разделены, каждый находится в своем месте» («Книга Цзинь. Биография Лю Суна»).

Военные домохозяйства Сунь У, напротив, всегда брали с собой семьи и занимались военным земледелием вместе с армией, поэтому Сунь Цюань обвинял Цао Цао в «разлучении костей и плоти людей» («Записи о Троецарствии. Хроники У. Биография Чжугэ Цзиня»).

То, что Цао Вэй практиковала систему цои, объяснялось тем, что режим Цао строго контролировал семьи солдат как заложников, чтобы предотвратить дезертирство солдат; в то время как разрешение семьям военных домохозяйств заниматься военным земледелием вместе с армией было установленной политикой Сунь У.

Эта политика была полностью основана на военных и экономических соображениях.

Постоянные войска Сунь У в основном располагались вдоль реки Янцзы, и разрешение семьям военных домохозяйств заниматься военным земледелием вместе с армией позволяло им создавать местную частную экономику, которая была лишь придатком к государственным военным поселениям.

Таким образом, это не только связывало солдат, но и напрямую связывало исход войны с личными интересами солдат, заставляя их сражаться изо всех сил.

Солдаты и их семьи жили вместе, занимаясь земледелием и обороной, им не нужно было «раздельно отдыхать» и перемещаться по дорогам, что повышало эффективность использования рабочей силы солдат и снижало бремя трудовой повинности для гражданских домохозяйств по транспортировке военных припасов.

Совместное проживание семей военных домохозяйств способствовало увеличению их населения.

Как и в Цао Вэй, командиры Сунь У, покидая двор, также должны были передавать свои семьи государю в качестве заложников, что называлось «чжижэнь».

Режиму Сунь У достаточно было контролировать семьи командиров как заложников, в то время как режиму Цао Вэй приходилось одновременно контролировать семьи как командиров, так и солдат в качестве заложников.

Этот факт показывает, что личная зависимость солдат Цао Вэй от командиров была слабее, поэтому феодальному режиму приходилось напрямую контролировать семьи солдат; личная зависимость солдат Сунь У от командиров была значительно сильнее, и контроль командиров над солдатами и их семьями был очень прочным и эффективным, поэтому феодальному режиму достаточно было контролировать командиров через их семьи, чтобы достичь цели контроля над солдатами.

Различные методы управления военными домохозяйствами и воинскими семьями в Вэй и У отражают, что режим Цао Вэй имел более сильную тенденцию к императорскому абсолютизму, чем Сунь У.

Вэй и Шу имели систему «фэньсю» для солдат.

Фэньсю, то есть раздельный отпуск по партиям.

«Записи о Троецарствии. Хроники Вэй. Биография Дэн Ая»: «Приказал разместить двадцать тысяч человек в Хуайбэе, тридцать тысяч в Хуайнани, разделить их на двенадцать групп для отпуска, так что постоянно оставалось сорок тысяч человек, которые одновременно занимались земледелием и обороной».

«Записи о Троецарствии. Хроники Шу. Биография Чжугэ Ляна», примечание, цитирующее «Записи Шу» «Пять дел Го Чуна»: «Император Мин Вэй лично пошел в поход на Шу, прибыл в Чанъань, отправил Сюань-вана (Сыма И) командовать войсками Чжан Хэ и другими, более трехсот тысяч элитных солдат из Юн и Лян, тайно продвигался, планируя атаковать Цзяньгэ.

Лян (Чжугэ Лян) в то время находился в Цишане, его знамена и оружие были в опасных местах, двенадцать смен сменяли друг друга, и постоянно было восемьдесят тысяч человек.

Когда войска Вэй только выстроились, а знамена только сошлись, все советники единодушно считали, что вражеские силы сильны и их нельзя сдержать без усилий, поэтому следовало временно приостановить отправку войск на месяц, чтобы усилить мощь.

Лян сказал: «Я управляю войсками, основываясь на великой верности; потерять доверие, получив выгоду, — это то, о чем сожалели древние; те, кто уходит, собирают свои вещи в ожидании срока, их жены и дети с нетерпением ждут дня, и хотя мы сталкиваемся с трудностями, справедливость не должна быть нарушена».

Все они были отправлены по приказу.

Таким образом, те, кто ушел, были тронуты и желали остаться для битвы, а те, кто остался, были полны решимости сражаться до смерти».

«Гэнся» означает фэньсю, подлинность «Пяти дел Го Чуна» спорна, но то, что Шу Хань практиковала систему фэньсю, достоверно.

«Книга Цзинь. Хроники императора У»: «(В первый год Циньши) отменили систему чжижэнь для командиров буцюй и нижестоящих чиновников».

Это, очевидно, было изменением политики Вэй, чтобы показать милость.

«Записи о Троецарствии. Хроники У. Биография третьего наследника Хао», примечание, цитирующее «Соушэньцзи»: «У, будучи недавно созданным государством, не имела прочной веры, поэтому пограничные гарнизоны и командиры все брали своих жен и детей в заложники, что называлось баочжи».

Шу Хань не практиковала систему наследственных солдат. Чэнь Фулян из династии Сун в своей книге «Военные системы прошлых династий», том 2, рассуждая о военной системе Шу Хань, пишет: «В то время в списках домохозяйств солдаты и гражданские лица имели разные обозначения, и часто семьи, поставлявшие солдат, уже не были гражданскими домохозяйствами».

Чэнь Фулян основывался на «Записях о Троецарствии. Хроники Шу. Биография последнего правителя», примечание, цитирующее «Записи Шу» Ван Иня, где говорится, что при падении Шу были представлены списки гражданских и военных: «Двести восемьдесят тысяч домохозяйств, девятьсот сорок тысяч мужчин и женщин, сто две тысячи солдат в доспехах, сорок тысяч чиновников».

На самом деле, списки военных домохозяйств включали как самого человека, так и его семью, а не только личный список солдата в армии.

«Сто две тысячи солдат в доспехах» относится к постоянным войскам и не включает членов семей, поэтому это не может служить основанием для утверждения о «разных обозначениях солдат и гражданских лиц».

Исходя из доли постоянных войск Шу в общем населении страны, можно предположить, что Шу Хань не практиковала систему наследственных солдат.

В пятом году Цзяньсин (227 год) Чжугэ Лян привел войска в северный поход, после чего численность войск Шу на северном фронте постоянно держалась на уровне около ста тысяч человек, а в других регионах — не менее сорока тысяч.

Таким образом, в период правления Чжугэ Ляна общая численность армии Шу Хань составляла более ста сорока тысяч человек.

Согласно подсчетам населения Шу Хань, в пятом году Цзяньсин было двести одиннадцать тысяч домохозяйств и девятьсот пять тысяч человек, в среднем четыре целых двадцать восемь сотых человека на домохозяйство.

За вычетом женщин, стариков, детей и больных среди мужчин, трудоспособных молодых мужчин оставалось примерно по одному на каждое домохозяйство.

В это время постоянные войска Шу насчитывали более ста сорока тысяч человек, поэтому количество семей, поставлявших солдат, также превышало сто сорок тысяч домохозяйств, что составляло две трети от общего числа домохозяйств.

Совершенно очевидно, что в Шу Хань, за исключением чиновников и отдельных домохозяйств, пользующихся особыми привилегиями (так называемые «люди, получающие жалованье и освобожденные от повинностей» («Продолжение Ханьшу. Трактат о префектурах и княжествах», примечание Лю Чжао, цитирующее «Хроники императоров и царей»)), все остальные гражданские домохозяйства, имеющие трудоспособных мужчин, должны были нести воинскую повинность.

Эта система, при которой все обычные гражданские домохозяйства должны были нести воинскую повинность, не была системой наследственных солдат, а была системой воинской повинности.

Причина, по которой Шу Хань по-прежнему придерживалась системы воинской повинности времен двух Хань в качестве основной системы набора войск, заключалась не в том, что она считала себя законным наследником династии Хань и строго соблюдала ханьские установления.

Население Шу Хань составляло всего около миллиона человек, и чтобы противостоять Вэй и У, она не могла не использовать всех своих молодых и сильных мужчин, и ей совершенно не позволялось осуществлять социальное разделение труда, как это делала Цао Вэй.

«Записи о Троецарствии. Хроники Шу. Биография Ма Су», примечание, цитирующее «Сянъянцзи», гласит, что после поражения в Цзетине и казни Ма Су «десять тысяч человек плакали по нему».

То же самое в «Записях о Троецарствии. Хроники Шу. Биография Чжугэ Ляна», примечание, цитирующее «Записи Шу» «Пять дел Го Чуна», гласит: «Лян в то время находился в Цишане, его знамена и оружие были в опасных местах, двенадцать смен сменяли друг друга, и постоянно было восемьдесят тысяч человек».

Сведения о численности войск Шу, упомянутые в «Пяти делах Го Чуна», все же достоверны.

«Книга Цзинь. Хроники императора Сюаня»: «(Во второй год Цинлун) Лян снова повел более ста тысяч человек через Сэгу».

Накануне падения Шу, Цзян Вэй сократил силы на северном фронте, удерживая Цзяньгэ, имея «сорок-пятьдесят тысяч человек» («Записи о Троецарствии. Хроники Вэй. Биография Чжун Хуэя»); в это время города Хань и Лэ стали изолированными опорными пунктами, и в каждом из них было по пять тысяч осажденных солдат.

Подробнее