Глава 3 (Часть 1)

Военная система периодов двух Хань и Троецарствия

Методы набора войск в конце Восточной Хань. В Западной Хань основной системой набора войск была система воинской повинности.

Взрослые мужчины в возрасте двадцати трёх лет должны были служить два года в постоянной армии.

Один год они служили гвардейцами, охраняющими столицу, или пограничниками, дислоцированными на границе; один год они служили местными войсками в округах и княжествах, называемыми цайгуань (пехота), циши (кавалерия) и лоучуаньши (флот), проходя военную подготовку и ежегодно участвуя в осеннем смотре, называемом «души».

Лю Сю, основав Восточную Хань после великих потрясений, глубоко осознавал, что «Поднебесная истощена и жаждет покоя» («Ху Хань Шу: Анналы Гуанъу»); предоставление народу возможности восстановиться было ключевым для укрепления императорского правления.

Кроме того, в конце Западной Хань было немало тех, кто использовал «души» для контроля над местными войсками округов и княжеств с целью организации восстаний, и Лю Сю питал к этому большое опасение.

Поэтому ослабление местных вооружённых сил стало одной из установленных политик Лю Сю.

На шестом году Цзяньу (30 г.) «был издан указ об упразднении окружных командующих и передаче их функций тайшоу» («Вэньсянь Тункао», том 150, Военное дело II).

На следующий год, под предлогом того, что «в стране много войск, и все они сильны и храбры», был издан указ об «упразднении лёгких колесниц, циши, цайгуань, лоучуаньши и временных военных чиновников, приказав им вернуться в ряды гражданского населения» («Ху Хань Шу: Анналы Гуанъу»).

«С тех пор не было больше службы души» («Сюй Хань Шу: Трактат о чиновниках»), и «души» также были отменены.

На протяжении всей Восточной Хань, хотя система воинской повинности не была официально отменена, и во многих регионах часто восстанавливались местные войска и должности дувэев, традиционная система обучения боевым искусствам среди населения, существовавшая со времён Цинь и Хань, пришла в упадок, и система воинской повинности постепенно ослабевала.

Упадок системы воинской повинности в Восточной Хань привёл к серьёзным последствиям.

В «Сюй Хань Шу: Трактат о чиновниках» в комментарии Лю Чжао цитируется «Хань Гуань» Ин Цзина: «После упразднения цайгуань и циши в округах и княжествах, у чиновников не было охраны, что фактически открыло путь для разбойников.

Когда в одном месте возникала беда, с трёх сторон приходили на помощь, поднимался грохот, дым и молнии, всё делалось наспех, и простой народ был в смятении.

Не успев обучить их стрельбе и управлению колесницами, не дав им присяги, их однажды гнали на сильного врага, словно голубей и воробьёв на орлов, или свиней и овец на шакалов и тигров, поэтому в каждой битве они терпели поражения, и императорская армия была в упадке».

Ослабление репрессивной силы феодального государства стимулировало развитие частных вооружённых формирований могущественных землевладельцев. Для защиты своих интересов могущественные землевладельцы в своих поместьях «готовили пять видов оружия и упражнялись в стрельбе» («Сыминь Юэлин»), отбирая крепких мужчин из подконтрольных им зависимых крестьян и организуя частные войска буцюй.

Частные войска буцюй могущественных землевладельцев выполняли функцию пополнения репрессивной силы феодального государства, но в то же время ускоряли развитие тенденций к расколу и сепаратизму, назревавших в обществе Восточной Хань.

Согласно ханьской системе, «в середине осени в каждом уезде проводился учёт населения» («Сюй Хань Шу: Трактат о церемониях»).

Только при наличии точных данных о «численности населения» можно было «организовывать полевые работы и формировать войска» (Сюй Гань, «Чжун Лунь: О численности населения»).

В конце Восточной Хань Поднебесная погрузилась в великий хаос: «люди четырёх сословий скитались, находя приют в чужих землях, унося седовласых стариков в горы и поля, бросая младенцев в канавы и овраги» («Саньгочжи: Вэй Шу: Биография Тао Цяня», комментарий, цитирующий «У Шу»).

Население скиталось, не имея постоянного места жительства, учёт домохозяйств был невозможен, и для реализации стандартизированной системы воинской повинности не было основы.

Во времена Цинь и Хань, ниже уровня округов и уездов, были созданы сяны, тины и ли, где назначались деревенские чиновники, «которые отвечали за знание добра и зла среди народа, очерёдности выполнения повинностей, знание бедности и богатства народа, размера налогов, а также за выравнивание их рангов» («Сюй Хань Шу: Трактат о чиновниках»).

Благодаря этой здоровой системе низовой власти правительство могло успешно проверять домохозяйства и взимать налоги и повинности.

В конце Восточной Хань власть двора была лишь номинальной, а могущественные сепаратистские силы «крупные объединяли округа и княжества, средние окружали города и поселения, малые собирались на полях» («Саньгочжи: Вэй Шу: Анналы императора Вэня», комментарий, цитирующий «Дяньлунь: Автобиография»).

Система низовой власти распалась, и повсюду возникли укреплённые поселения (убу).

Убу были экономико-военными образованиями, созданными населением под контролем могущественных землевладельцев для самозащиты во время войн. Они обладали значительной независимостью, «преграждая путь войскам и охраняя границы»; не принимали чиновников, назначаемых сепаратистскими военными режимами; укрывали своих жителей от воинской повинности, так что военные режимы «не могли призвать даже одного человека» («Саньгочжи: У Шу: Биография Тайши Цы», комментарий, цитирующий «Цзянбяо Чжуань»).

Для военных режимов было крайне сложно подавить многочисленные убу на своей территории и восстановить низовые органы власти, подчиняющиеся правительству. Без здоровой системы низовой власти было невозможно внедрить стандартизированную систему воинской повинности, подобную ханьской. Поэтому различные военные группировки в условиях ожесточённой борьбы, сталкиваясь с постоянно меняющейся и непредсказуемой ситуацией, не могли не ориентироваться на сиюминутную выгоду, не имея времени думать о долгосрочной перспективе, и временно использовали нерегулярные методы набора войск, такие как вербовка, отбор и принятие капитулянтов.

«Саньгочжи: Вэй Шу: Анналы императора У»: «Тайцзу прибыл в Чэньлю, раздал семейное имущество, собрал праведное войско, намереваясь покарать Дун Чжо».

«Саньгочжи: Биография Чэн Юя»: «Юй собрал несколько тысяч отборных воинов из беглецов в горах и болотах, затем повёл армию и встретился с Тайцзу в Лияне, чтобы атаковать Юань Таня и Юань Шана».

«Саньгочжи: Биография Дун Чжо»: «Чжо также приказал Люй Бу убить Чжицзиньу Дин Юаня и присоединил его войска, поэтому военная власть в столичном регионе принадлежала только Чжо».

«Саньгочжи: У Шу: Биография Сунь По-Лу и Тао-Ни»: «(Сунь) Цзянь также набрал торговцев и отборных воинов из Хуай и Сы, собрав около тысячи человек, и вместе с (Чжу) Цзюнем энергично атаковал, не встречая сопротивления».

В комментарии к той же биографии, цитирующем «Цзянбяо Чжуань»: «(Сунь) Цэ снова атаковал и нанёс крупное поражение (Лю) Бяо… Цэ захватил две тысячи воинов Бяо и тысячу судов, затем двинулся вперёд к Сякоу и атаковал Хуан Цзу».

«Саньгочжи: Шу Шу: Биография Сяньчжу»: «В то время у Сяньчжу было около тысячи воинов, а также ухуаньские и другие хуские всадники из Ючжоу, и он также привлёк несколько тысяч голодающих людей».

Формирование системы наследственного воинского сословия. Три группировки — Цао, Сунь и Лю — в сложной борьбе за создание своих государств, подобно другим военным группировкам, были вынуждены временно использовать такие методы, как принятие капитулянтов, вербовка и отбор, для пополнения своих армий.

После того как три государства — Вэй, У и Шу — начали формировать свои государственные структуры и ситуация троецарвия становилась всё более стабильной, возникла необходимость в создании стандартизированной системы набора войск.

Из-за различий в политических, экономических, военных и природно-географических условиях трёх сторон, принятые ими системы набора войск также отличались.

Шу Хань следовала системе двух Хань, используя воинскую повинность как основной метод набора войск, дополняя её вербовкой; Вэй и У, напротив, использовали систему наследственного воинского сословия как основную, а воинскую повинность и вербовку — как вспомогательные.

Значение системы наследственного воинского сословия заключалось в двух аспектах: во-первых, разделение военных и гражданских (отдельные реестры для военных и гражданских домохозяйств), во-вторых, военные семьи служили всю жизнь, сын наследовал отцу, младший брат — старшему (без особого разрешения императора их статус не мог быть изменён), формируя таким образом класс профессиональных военных, для которых служба была наследственным занятием.

Система наследственного воинского сословия в конце Хань и в период Троецарствия наиболее типично проявилась в системе воинских семей Цао Вэй.

«Саньгочжи: Вэй Шу: Биография Синь Пи»: «Император Вэнь взошёл на трон… Император желал переселить сто тысяч воинских семей из Цзичжоу для заселения Хэнани».

Дети воинских семей назывались «шиси» («Саньгочжи: Вэй Шу: Биография Чэнь Сы Вана Чжи») и «шинюй» («Саньгочжи: Вэй Шу: Анналы императора Мина», комментарий, цитирующий «Вэйлюэ»).

Воинские семьи имели отдельный реестр домохозяйств, и их статус мог быть изменён только с разрешения императора.

В «Саньгочжи: Вэй Шу: Анналы молодого императора» записан указ императора, восхваляющий павших воинов Лю Чжэна и Чжэн Сяна из Хэфэй Синьчэн: «Ныне посмертно дарую Чжэну и Сяну титул Гуаньчжун Хоу, каждого исключаю из воинского сословия, позволяя их сыновьям наследовать титул, как это предусмотрено для погибших в бою командиров буцюй».

«Исключение из воинского сословия» означало удаление из специального реестра воинских семей.

Также в «Цзинь Шу: Биография Ван Ни» говорится, что Ван Ни, сын воинской семьи, «изначально был солдатом в управлении хуцзюня. Хуму Фучжи, Ланъе Ван Чэн, Бэйди Фу Чан, Чжуншань Лю Юй, Инчуань Сюнь Суй и Хэдун Пэй Ся поочерёдно просили Чжэнь Шу, гунцао Хэнани, и Цао Лу, начальника Лояна, освободить его.

Лу и другие, зная о пределах императорского указа, не осмелились».

Династия Цзинь унаследовала систему Вэй, что достаточно подтверждает, что для изменения статуса воинской семьи Цао Вэй требовался императорский указ.

Формирование системы воинских семей Цао Вэй имело глубокие социально-исторические причины.

Цао Цао, создавая своё государство в условиях экономического коллапса и непрекращающихся войн, глубоко осознавал, что для укрепления власти и поддержания длительной войны за объединение необходимо следовать примеру «людей Цинь, которые с помощью развития земледелия объединили Поднебесную» («Саньгочжи: Вэй Шу: Анналы императора У», комментарий, цитирующий «Вэй Шу»), обеспечивая достаточное количество продовольствия и войск, причём ни одно из этих условий не могло быть проигнорировано.

В мирное время экономика самостоятельных крестьян была относительно здоровой, а мелкие крестьянские хозяйства были основными плательщиками государственных налогов и повинностей, являясь основой для системы воинской повинности; после великих потрясений в конце Хань экономика самостоятельных крестьян пришла в упадок, мелкие хозяйства остро нуждались в восстановлении и отдыхе, будучи не в силах нести тяжёлое бремя.

Если бы система воинской повинности Хань была скопирована, и государственная армия продолжала бы формироваться в основном из мелких крестьянских хозяйств, это неизбежно оказало бы крайне негативное влияние на восстановление экономики самостоятельных крестьян, угрожая основам правления рода Цао.

Именно в таких социально-исторических условиях правящая группировка Цао была вынуждена принимать особые меры в организации населения, чтобы обеспечить стабильные и надёжные источники как войск, так и продовольствия, приспосабливаясь к обстоятельствам.

В период Чуньцю, когда Гуань Чжун управлял царством Ци, учёные, крестьяне, ремесленники и торговцы «жили группами в своих округах», чтобы сыновья наследовали дело отцов, «с юности привыкая к этому, их сердца были спокойны, и они не менялись, видя что-то иное» («Гоюй: Ци Юй»).

Таким образом, формировался стабильный классовый порядок, достигающий целей стабилизации общества, развития производства, обогащения страны и усиления армии.

Управление Гуань-цзы увенчалось успехом, способствуя гегемонии Хуань Гуна.

Политическая ситуация в конце Хань и в период Троецарствия была очень похожа на борьбу великих государств в период Чуньцю; кроме того, после великих потрясений остро нуждались в восстановлении стабильного классового порядка, чтобы быстро восстановить и развить производство, заложив основу для победы в войне за объединение. Поэтому во времена Вэй и Цзинь было немало тех, кто выступал за подражание Гуань-цзы в управлении государством.

В «Цзинь Шу: Биография Фу Сюаня» записан доклад Сюаня императору У: «Ваш слуга слышал, что прежние ваны разделили учёных, крестьян, ремесленников и торговцев для управления государством и делами, каждому определив своё занятие и различное отношение… Ваш слуга считает, что необходимо срочно установить систему, подсчитав, сколько людей в Поднебесной будет учёными, достаточными для чиновников; сколько будет крестьянами, чтобы за три года был запас на один год; сколько будет ремесленниками, чтобы хватало инструментов; и сколько будет торговцами, чтобы хватало для обмена товарами».

Режим Цао, очевидно, далеко следовал наследию Гуань-цзы в управлении государством и делами, разделив подконтрольное государству население на три части: жителей округов и уездов, военных поселенцев и воинские семьи, каждая из которых имела свою независимую систему управления и отдельный реестр домохозяйств, и каждая несла различные обязанности перед феодальным государством.

Подробнее