Глава 3 (Часть 2)

Это фактически была особая форма общественного разделения труда в тех исторических условиях.

Воинские семьи были основными носителями воинской повинности, составляя костяк государственной армии, и такой способ организации населения привел к разделению между военными и гражданскими.

Система наследования в воинских семьях Цао Вэй, когда сын наследовал отцу, очевидно, имела определенные корни в древних системах, таких как созданная Гуань Цзы «сын воина всегда воин», а также в системе наследования от отца к сыну в имперских гвардейских войсках Ханьской династии, таких как хубэнь и юйлинь.

Но формирование и утверждение этой системы отнюдь не было простым следованием древним обычаям.

В конце Восточной Хань Цуй Ши написал «Четыре народных календаря», где подробно описал положение дел в поместьях могущественных землевладельцев Восточной Хань.

Из описаний «Четырех народных календарей» видно, что в поместьях могущественных землевладельцев произошли новые изменения в классовых отношениях.

Могущественные землевладельцы полностью контролировали каждый аспект жизни в поместьях, от производства до быта. Бедные крестьяне «отцы и сыновья склоняли головы, рабски служили богатым, сами вели жен и детей на работу... из поколения в поколение были пленниками, и все равно не хватало им еды» («Тун дянь», том 1, цитата из «Чжэн лунь» Цуй Ши).

Могущественные землевладельцы не только контролировали и распоряжались самими крестьянами, но и полностью контролировали и распоряжались другими членами их семей; они контролировали и распоряжались ими не только в текущем поколении, но и передавали эту власть контроля и распоряжения из поколения в поколение.

В обмен на контроль и распоряжение могущественные землевладельцы должны были предоставлять крестьянам минимальные условия для выживания и простого воспроизводства, а также защищать их от государственных повинностей.

Между крестьянами поместий и могущественными землевладельцами сформировались сильные отношения личной зависимости.

В конце Ханьской династии многие военачальники происходили из могущественных землевладельцев, и основной силой их армий были их частные войска, большинство из которых состояло из зависимых крестьян.

Таким образом, сильные отношения личной зависимости крестьян от землевладельцев, сформировавшиеся в поместьях могущественных землевладельцев, были перенесены в армию, превратившись в отношения личной зависимости солдат от военачальников.

Цао Цао из обычного военачальника поднялся до правителя государства, и государственная армия Цао Вэй также была сформирована путем преобразования частных войск; существовавшие ранее отношения личной зависимости солдат от военачальников теперь, естественно, проявились как сильные отношения личной зависимости солдат от феодального государства.

Феодальный режим, опираясь на эти сильные отношения личной зависимости, контролировал и распоряжался солдатами и их семьями так же, как могущественные землевладельцы контролировали и распоряжались своими частными войсками и их семьями.

Это сделало возможным введение системы наследственного воинского сословия.

В ходе Восстания Желтых Повязок и борьбы военачальников «деревни разбегались при виде дыма, города рассыпались при виде пыли» («Записи о Вэй», «Хроники императора Вэнь», примечание, цитата из «Диань Лунь: Цзы Сюй»).

Социальная обстановка была настолько опасной, что «каждый чувствовал себя в опасности», не зная, что принесет завтрашний день, и стремление к выживанию стало величайшим желанием людей.

Армия, как строго организованная вооруженная группа, обладала гораздо большей способностью к выживанию, чем гражданское население.

Поэтому явление, когда семьи военных следовали за лагерем, было очень распространено.

Хотя наличие семей значительно влияло на боеспособность войск, без этого было бы невозможно стабилизировать моральный дух армии.

В условиях чрезвычайно опасной социальной среды, когда приходилось бороться за выживание, границы между комбатантами и некомбатантами в вооруженных группах не могли быть четко определены.

«Записи о Вэй», «Хроники императора У», примечание, цитирующее «Вэй Шу», гласит, что во втором году Синпин (195 г.) Люй Бу и Чэнь Гун во главе десяти тысяч человек напали на Цао Цао. В то время все солдаты Цао Цао вышли собирать пшеницу, «оставалось менее тысячи человек, лагерь был ненадежен. Тогда Тайцзу приказал женщинам защищать бруствер, а всем войскам — отражать нападение».

Приказ Цао Цао женщинам, следующим за лагерем, взяться за оружие и отражать врага, показывает, что семьи, сопровождавшие армию, так же, как и солдаты, подчинялись военному закону и находились под строгим контролем и распоряжением военачальников.

В такой обстановке, если женщины при необходимости должны были браться за оружие и отражать врага, то для мужчин, способных сражаться, наследовать воинскую службу от отцов и старших братьев было, естественно, само собой разумеющимся делом.

Присутствие семей солдат в лагере было лишь вынужденной мерой.

Когда группа Цао постепенно создала стабильную тыловую базу, семьи солдат, сопровождавшие армию, были переселены в другие места.

Режим Цао, следуя духу системы «баочжи» (заложничества), существовавшей со времен додинастического Цинь, собирал семьи солдат в одном месте, централизованно управлял ими и строго контролировал их как заложников.

Эта мера продолжала демонстрировать высокую степень контроля и власти режима Цао над семьями солдат.

Экономическая зависимость была важной составляющей сильной личной зависимости солдат и их семей от феодального режима.

Могущественные землевладельцы в поместьях обладали властью контроля и распоряжения над зависимыми крестьянами и их семьями, но в то же время должны были нести обязанность по обеспечению их самыми основными средствами к существованию, иногда предпринимая действия по «помощи бедным» («Тун дянь», том 1, цитата из «Чжэн лунь» Цуй Ши).

Когда экономическая зависимость в этих отношениях личной зависимости переносилась в войска военачальников, она проявлялась в том, что солдаты и их семьи полностью подчинялись военачальникам, будучи подобны их частной собственности; военачальники же должны были заботиться о солдатах и содержать их семьи.

«Записи о Вэй», «Хроники императора У», сообщают о приказе Цао Цао от седьмого месяца четырнадцатого года Цзяньань (день синьвэй): «С недавних пор армия часто отправлялась в походы, иногда сталкиваясь с эпидемиями, и офицеры и солдаты умирали, не возвращаясь, их семьи оставались в горе... Пусть те семьи умерших, у которых нет средств к существованию и которые не могут прокормить себя, не лишаются государственных пайков, а чиновники заботятся о них и поддерживают их, в соответствии с моей волей». Если бы изначально не существовало системы выдачи пайков для содержания семей солдат, то не было бы и понятия «прекращения пайков».

Таким образом, видно, что после того как режим Цао утвердился и частные войска были преобразованы в государственную армию, обычай военачальников содержать семьи солдат по-прежнему находил отражение в государственной системе.

В то же время, поскольку режим Цао, согласно принципам системы «баочжи», собирал семьи солдат в одном месте и строго контролировал их, он также должен был, по обычаю системы «баочжи», нести обязанность по содержанию семей солдат.

Система содержания семей солдат привела к тому, что семьи солдат стали полностью экономически зависимы от феодального режима, что значительно усилило власть феодального режима по контролю и распоряжению солдатами и их семьями; феодальный режим, если считал это необходимым, мог закрепить и институционализировать уже существовавший в период войн обычай наследования службы от отца к сыну, формируя систему наследственного воинского сословия.

Подробности конкретного процесса постепенного формирования системы наследственного воинского сословия трудно узнать, но ее утверждение должно было быть основано на институционализации разделения военных и гражданских, а также наследования службы от отца к сыну.

«Записи о Вэй», «Хроники императора У», сообщают, что в третий год Чупин (192 г.): «Сотни тысяч Желтых Повязок из Цинчжоу вошли в Яньчжоу... (Цао Цао) преследовал Желтых Повязок до Цзибэя, где они запросили капитуляции. Зимой он принял капитуляцию более 300 000 солдат и более миллиона мужчин и женщин, отобрав из них элитных, которых назвали Цинчжоуской армией». Та же книга, «Биография Цзя Куя», цитирующая «Вэй Люэ», утверждает, что после смерти Цао Цао «Цинчжоуская армия самовольно забила в барабаны и ушла», и двор «выпустил длинный указ, предписывающий всем местам обеспечить их пайками».

От капитуляции Желтых Повязок из Цинчжоу до смерти Цао Цао прошло двадцать восемь лет, и название Цинчжоуской армии все еще существовало, что свидетельствует о том, что Цинчжоуская армия была особой группой со своей собственной структурой, отличающейся от других.

Когда Желтые Повязки из Цинчжоу запросили капитуляции, было «более миллиона мужчин и женщин», и Цао Цао лишь «отобрал элитных, назвав их Цинчжоуской армией».

Как поступили с остальными, не зафиксировано.

Однако в это время противоречие, связанное с нехваткой рабочей силы, становилось все острее, и Цао Цао ни в коем случае не стал бы передавать большое количество сдавшихся Желтых Повязок своим политическим противникам.

Следовательно, более разумное объяснение состоит в том, что оставшиеся Желтые Повязки были расселены по усмотрению, а Цинчжоуская армия постоянно пополнялась за счет этих сдавшихся Желтых Повязок.

Таким образом, сдавшееся население Желтых Повязок из Цинчжоу стало особой социальной группой, отличающейся от обычных гражданских домохозяйств, и служило определенным источником пополнения Цинчжоуской армии.

Таким образом, обязанность воинской службы в Цинчжоуской армии легла на определенную часть людей, что фактически стало первой попыткой разделения военных и гражданских.

После того как был установлен принцип постоянного пополнения Цинчжоуской армии за счет сдавшегося населения Желтых Повязок из Цинчжоу, следующим шагом, естественно, стало создание стандартизированной системы замещения; а именно «сын наследует отцу, младший брат наследует старшему брату».

Различия и сходства в системе наследственного воинского сословия Вэй и У. Наследственные солдаты Сунь У назывались «военными домохозяйствами».

«Записи о У», «Биография трех преемников, Ляна», гласит: «(Сунь Лян) также набрал более трех тысяч сыновей военных в возрасте от пятнадцати до восемнадцати лет и выбрал из них молодых и храбрых сыновей великих полководцев, чтобы сделать их командирами». «Сыновья военных» — это сыновья военных домохозяйств.

«Продолжение Хань Шу», «Трактат о округах и княжествах», примечание Лю Чжао, цитирующее «Диван Шицзи», гласит: «Когда император У Вэй покорил Поднебесную, а император Вэнь принял трон, из десяти тысяч человек выжил лишь один. В четвертый год Цзинъюань, по общему подсчету с Шу, гражданских домохозяйств было 943 423, а населения — 5 372 891 человек. Согласно докладу генерала Янвэя Чжу Чжаори в пятый год Чжэнши, количество военных домохозяйств, находившихся под контролем У, составляло 132 000, и, исходя из этого, их гражданское население не могло быть больше, чем у Шу». Согласно этому, система военных домохозяйств Сунь У также обладала двумя основными элементами: разделением военных и гражданских, и наследованием службы от отца к сыну.

Однако система пополнения и управления военными домохозяйствами Сунь У имела свои особенности и отличалась от системы воинских семей Цао Вэй.

Первое отличие системы военных домохозяйств Сунь У от системы воинских семей Цао Вэй заключалось в том, что у Цао Вэй границы между воинскими семьями, жителями округов и уездов, а также военными поселенцами были довольно четко определены, и режим Цао уделял внимание поддержанию стабильности их соответствующих обязанностей, не нарушая эти границы произвольно, чтобы обеспечить стабильность феодального порядка.

Подробнее