Это эпоха Чуньцю (Часть 1)

Позже Люй У понял одну вещь: его самого, возможно, и не призовут на поле боя по имени, но семья обязательно должна выставить уши в распоряжение.

Сейчас эпоха Чуньцю, и ситуация действительно отличается от времен Хань, Тан, Сун, Мин.

И тем более в Цзинь!

Любой гуйцзу не мог просто наслаждаться своим статусом, он должен был нести соответствующие обязанности и ответственность.

Уши, зависящие от него, и подданные его земель — это прежде всего тяжелая ответственность, лежащая на гуйцзу.

Притеснять подданных?

Они просто убегут.

Если подданные убегут и подадут жалобу, найдутся гуйцзу, готовые выступить и восстановить справедливость.

Притеснять слой уши?

В Цзинь немало гуйцзу было убито собственными уши.

Сейчас ведь Чуньцю, и число гоцзюней, погибших от рук убийц, бесчисленно.

Так что, действительно, нельзя легкомысленно напрашиваться на смерть.

А шуй, как часть государства, должен платить каждый, просто гуйцзу производят больше, поэтому и несут больше.

Призыв гуйцзу государством для участия в походах — это честь, а также путь к достижению заслуг.

У подданных и свободных людей не было такой чести — идти на поле боя, чтобы служить государству.

Так называемые свободные люди — это либо те, чьи предки были знатными (были гуйцзу), либо потомки уши; их называют "гожэнь".

У нули, напротив, шансов попасть на поле боя было больше, чем у подданных или свободных людей, но они обычно выполняли физическую работу.

Использовать нули как пушечное мясо?

Цзинь — милитаристское государство, гуйцзу очень ценят возможность совершать подвиги, а уши также должны усердно сражаться с врагами, чтобы доказать свою ценность, получить трофеи и подняться по социальной лестнице.

На поле боя могли попасть только профессиональные "машины войны", то есть группы, которые постоянно тренировали навыки убийства.

В настоящее время в государствах общекитайской культурной сферы, за исключением Цинь на западе и Чу на юге, войны велись в стиле "цзюньцзы чжаньчжэн" — "войны благородных", то есть договаривались о месте и затем начинали сражение.

Если не хотели больше сражаться, сдача в плен означала потерю половины.

Гуйцзу, попавшие в плен, получали обращение, подобающее гуйцзу, и могли выкупить себя за выкуп.

Если это не была война на уничтожение государства или осада города, то в остальном в войне не участвовали женщины, а свободные люди и нули в основном не имели права участвовать в сражениях.

Однако свободные люди и нули должны были терпеть боль после поражения.

Например, увеличение шуй, или конфискация имущества, или даже превращение людей в трофеи; нули передавались победителю в качестве компенсации.

Конечно, Чу сейчас не считало себя частью китайской культурной сферы, они с гордостью называли себя маньи.

Люй У, расспрашивая цзялао, постепенно узнавал "здравый смысл" этой эпохи и еще раз радовался, что переместился в тело гуйцзу.

Даже будучи мелким гуйцзу.

Солнце взошло и село, прошла еще одна ночь, когда его кусали комары во сне.

Проснувшись, Люй У первым делом почесал зудящее место и, открыв глаза, увидел соломенную крышу.

Умывание?

Зубы чистили упругими листьями растений (обычно ивовыми ветками) и пальцами.

Для чистки полости рта солью подходила не всякая соль.

Зубной пасты, конечно, не было.

Промыть лицо чистой водой, вытереть льняной тканью — вот и весь процесс умывания.

Теперь, зная, что помимо уплаты шуй, нужно еще выставить уши для участия в войне, Люй У решил выяснить, сколько уши есть у семьи.

Он еще не знал, что на самом деле "налог" гуйцзу — это нафу, то есть предоставление войск, включая личное присутствие для получения приказов, а не уплата денег или зерна.

Этого он раньше специально не узнавал, хотя и видел одного-двух уши, но не знал, сколько их всего у семьи.

Он не стал расспрашивать окольными путями, а прямо спросил цзялао во время чаоши.

Цзялао не заподозрил ничего странного, даже обрадовался, что Люй У спросил, и прямо ответил: — Чжу, в вашем распоряжении восемь уши, трое из них — лаоцзу, остальные — цинбин.

Так называемые лаоцзу — это пехотинцы, уже участвовавшие в войнах, у них обычно было свое оружие.

Цинбин — это люди, которые не могли сами обеспечить себя доспехами и оружием, это не вид войск.

Они были группой, зависящей от семьи Люй У, по-западному — что-то вроде рыцарей.

Услышав, что у некоторых уши даже нет оружия, Люй У счел это ненадежным.

Он спросил: — По старому обычаю, сколько уши нужно выставить?

Цзялао снова ответил: — Пятнадцать.

В голове Люй У промелькнули четыре больших слова: "Что за черт?!"

Получается, у семьи не хватает даже требуемого количества уши?

Он хотел задать много вопросов, но сдержался.

Полумесяца было достаточно, чтобы многое понять.

Неважно, какой была эта семья раньше, но при Люй У она явно приходила в упадок.

Получив намек от вышестоящего гуйцзу, старая бабушка в последнее время была очень обеспокоена, очевидно, пытаясь найти выход.

Люй У первым делом подумал о выборе из нули, но потом решил, что это не совсем подходит.

В конце концов, если бы нули подходили, старая бабушка наверняка бы об этом подумала.

Цзялао нерешительно сказал: — Чжу, возможно, можно отвезти керамику в соседнюю деревню на продажу.

Люй У знал о Чуньцю, но знал лишь общие факты, а также некоторых известных исторических личностей и важные исторические события.

Общественные обычаи, законы, межличностные отношения, включая то, как гуйцзу должны общаться, — всему этому ему еще предстояло учиться.

Поэтому он не знал, что продавать вещи не так просто, как кажется.

Например, предложение цзялао отвезти керамику в соседнюю деревню на продажу: если эта деревня была фэнлином какого-то гуйцзу, то без предварительного согласования это считалось бы нарушением прав этого гуйцзу, а при согласовании пришлось бы чем-то пожертвовать.

Из предложения цзялао Люй У понял одно: старой бабушке не хватает денег, причем настолько, что она готова идти на определенный риск.

А причина, по которой старой бабушке срочно нужны деньги, судя по текущей ситуации, в том, что ей нужны деньги для найма уши.

Некоторые семьи настолько разорялись, что не могли содержать уши, и тогда те покидали семью, становясь уши без хозяина.

В то же время, некоторые уши, оставшись без семьи и потеряв все, становились бродячими уши.

Оба этих типа уши были очень готовы наниматься на короткий срок, а если какой-нибудь гуйцзу... особенно великий гуйцзу... хотел их приютить, они были просто счастливы.

Придя к этому выводу, Люй У осознал еще кое-что.

Дело не в том, что гуйцзу этой эпохи... или гуйцзу Цзинь были самодисциплинированны, просто цена за формальное выставление людей была очень высока.

Закончив разговор с цзялао, Люй У решил отправиться в хоучжай.

Упадок или расцвет семьи можно было увидеть по многим признакам.