Глава 6. Созерцание и медитация (Часть 2)

Он хорошо освоил «Метод Созерцания Чистого Ветра и Ясной Луны» школы Тайинь Пай, но мог удерживать образ лишь недолгое время. Этот метод помогал стабилизировать ум, но не позволял полностью закрепить образ в мире сознания (иши шицзе), что уже было бы проявлением вступления на Путь (жудао).

И это при том, что Чэ Чэнь практиковал с детства. Иначе один только барьер вхождения в медитативное состояние (жудин) остановил бы девяносто девять процентов людей.

Ум не успокаивался, различные мысли постоянно вторгались — это главный враг практики.

Медитация все же несколько отличается от даосской практики покоя (цзингун) и вхождения в медитативное состояние (жудин). Первая направлена на опустошение разума, ощущение себя, отделение сознания от тела. Вторая же — это состояние, когда дух находится на грани движения, но еще не движется, сосредоточившись на изменениях в теле. Они кажутся похожими, но на самом деле различны.

Используя терминологию даосской мистической школы (сюаньмэнь), можно сказать, что практика покоя (цзингун) относится к двойному совершенствованию природы и судьбы (синмин шуансю), начиная с телесного аспекта через преобразование цзин в ци (лянь цзин хуа ци). Западная же медитация совершенствует только дух, ища прорыва в мире сознания.

К тому же, практика покоя (цзингун) школы Тайинь Пай была всего лишь методом укрепления здоровья и заложения основ (чжуцзи), полученным основателем школы из другого источника, и не затрагивала более высоких уровней.

Поэтому Чэ Чэнь открыл сохраненные на компьютере тексты и начал пробовать различные методы достижения покоя (динцзин) и секреты созерцания и визуализации (гуаньсян цуньсы) из разных школ.

После нескольких предварительных попыток он быстро сделал новое открытие.

— Неожиданно! Искреннее чтение нескольких заклинаний из базового даосского ритуала «Восемь Великих Заклинаний», опубликованного на форуме, а затем чтение «Многократно Возрастающего Священного Пламени Света» для созерцания действительно способствует вхождению в покой и медитации при практике заклинания Священного Пламени Света!

— Похоже, моя предыдущая гипотеза верна. Сочетание практик из разных систем совершенствования может дать неожиданный синергетический эффект. Эти упрямцы, цепляющиеся за старые идеи, никогда не почувствуют такого чуда...

Следующая попытка созерцания прошла гладко, но возникла новая проблема.

Хотя он мог войти в состояние глубокой медитации и осознанно визуализировать частичку священного пламени света, он не мог запечатлеть это пламя в своем сознании. Как только он выходил из состояния созерцания, визуализированное священное пламя рассеивалось.

Согласно руководствам по самостоятельному изучению методов визуализации из интернета, требовалась постоянная и упорная практика. В лучшем случае через месяц, в худшем — через год, можно было стабилизировать визуализируемый объект в море сознания (шихай), чтобы он присутствовал там постоянно.

Чэ Чэнь не мог ждать так долго. В конце концов, он был главой школы Тайинь Пай, «практикующим» (сючжэнь жэньши) с определенным уровнем совершенствования и собственной основой. То, что говорили любители-самоучки, не совсем подходило для настоящих практиков.

Затем Чэ Чэнь испробовал множество других методов. В итоге он обнаружил, что методы эзотерического буддизма (Мицзун) — «Метод Внутреннего Огня» (Чжуохо Фа) и «Метод Ясной Точки» (МинДянь Фа) — позволяли ему поддерживать то состояние ясности и пустоты, отделять сознание без возникновения мыслей и созерцать свет в своем сердце.

После этого Чэ Чэнь начал обдумывать свой дальнейший процесс практики.

«Восемь Великих Заклинаний» — это обязательный ритуал начального уровня для даосских практиков. Поскольку это ритуал Пути Богов (шэньдао), он в основном обладает вспомогательными эффектами, такими как очищение от скверны, успокоение ума и мыслей. Обычно его используют для подготовки к общению с божествами и началу практики.

Этот набор методов также часто используется другими практиками, не принадлежащими к ортодоксальному даосизму, например, последователями побочных школ (панмэнь) и магами (шуши).

Школа Тайинь Пай также относилась к даосским школам, поэтому Чэ Чэнь, естественно, был с этим хорошо знаком.

Методы эзотерического буддизма (Мицзун) были ближе к индуистской йоге (юйцзя), чем к туманным и запутанным практикам медитации (чань) китайского Чань-буддизма (Чаньцзун), которые лишь изнуряли дух.

К тому же, хотя йога также делает упор на медитацию, она хорошо тренирует и тело. Поэтому Чэ Чэнь когда-то изучал ее некоторое время, но бросил, так как у взрослого человека кости и сухожилия уже затвердели, и он не мог выносить мучений растяжки.

Практики эзотерического буддизма (Мицзун) делятся на внешние и внутренние.

О внешних методах говорить не будем. Внутренние же делятся на три метода, которые также являются тремя стадиями.

Первый метод — «Метод Без Утечки» (Улоу Фа).

Практик эзотерического буддизма, освоивший этот метод, достигает состояния «без утечки» не только на материальном, но и на духовном уровне.

То есть и его материя, и его разум становятся «без утечки».

Это уже уровень Алмазного несокрушимого тела (цзинган бухуай шэнь).

Второй метод — «Метод Внутреннего Огня» (Чжуохо Фа).

Этот метод также называют «методом тепла» (нуань фа), потому что он требует зарождения внутреннего огня. У разных школ свои секретные формулы и наставления.

Для чего нужен «Метод Внутреннего Огня»?

Чтобы с помощью внутреннего огня переплавить свою ясную точку (мин дянь) в шариру (шэли), превратив ее в прочное и нетленное образование, подобное тому, что в даосизме называют Золотым ядром (цзиньдань).

Третий метод — «Метод Ясной Точки» (МинДянь Фа).

Упомянутая «ясная точка» (мин дянь) в эзотерическом буддизме считается своего рода субстанцией.

Ее можно объяснить как врожденное ясное сознание, сохраняющееся в человеческой душе среди множества беспорядочных мыслей.

Это близко к даосским понятиям истинного духа (чжэньлин) и изначального духа (юаньшэнь).

Эти три метода вместе составляют внутренние практики эзотерического буддизма. Хотя процесс практики в разных школах может отличаться, в конечном счете все они ведут к одной цели.

«Метод Ясной Точки» — это способ найти и раскрыть природу Будды, которая является зародышем шариры.

«Метод Внутреннего Огня» использует внутренний огонь для взращивания и уплотнения этой природы Будды, превращая ее в шариру. «Метод Без Утечки» — это метод укрепления, позволяющий телу и шарире достичь состояния Алмазной несокрушимости.

Неважно, в каком порядке следовать этим методам — 1-2-3 или 3-2-1, — любой путь может привести к Дао. Достижение успеха в одном методе способствует продвижению в других.

По сравнению с так называемым буддизмом Махаяны (Дачэн Фофа) в Китае, с его ежедневными медитациями (чань), сидением в позе лотоса (куцзо) и чтением сутр, для Чэ Чэня эти методы были понятнее и больше походили на даосскую практику двойного совершенствования природы и судьбы (синмин шуансю).

Эффективность этих методов помогла ему найти некоторые ключи к истинной практике «Многократно Возрастающего Священного Пламени Света».

Итак, Чэ Чэнь грубо смешал проверенные им даосские и эзотерические буддийские техники достижения покоя, визуализации и созерцания с полученным по обмену «Многократно Возрастающим Священным Пламенем Света». Неожиданно он создал свой собственный, уникальный секретный метод практики, который Чэ Чэнь с размахом назвал «Многократно Возрастающее Священное Пламя Света 2.0».