Будучи практикующим в современном обществе, Чэ Чэнь, несмотря на свое особое увлечение, не овладел никакими способностями летать по небу или прятаться под землей, ни чудесными магическими техниками. Однако некоторые упражнения для поддержания здоровья оказались весьма эффективными. По крайней мере, они позволяли ему оставаться относительно здоровым и не превратиться в жирного домоседа, проводя дома по семь-восемь месяцев в году.
С детства воспитанный дедом, Чэ Чэнь был хорошо знаком с классическими даосскими текстами и мифологическими историями. Он также любил фэнтезийные романы вроде «Саги о Копье» и «Властелина колец». Можно сказать, он был опытным современным практикующим, фанатом мистики и фэнтези, или, как сказали бы иностранные друзья, любителем оккультизма.
Как и многие в юности, он мечтал однажды обрести сверхъестественные силы, подобные магии бессмертных.
К моменту окончания старшей школы экономика страны выросла. Дед Чэ Чэня арендовал небольшое помещение в городке Чжэн и открыл маленький супермаркет. Это было время расцвета розничной торговли, и финансовое положение семьи значительно улучшилось. Получив карманные деньги, Чэ Чэнь начал осваивать интернет.
В то время веб-романы только набирали популярность, и сначала он читал в основном уся, фэнтези и сянься.
Ему нравились произведения в жанрах фэнтези и культивации. Особенно он любил анализировать теории и методы совершенствования, описанные в них. Будучи опытным фанатом мистики, он часто оставлял комментарии, которые могли натолкнуть авторов на новые идеи.
Конечно, он предпочитал романы с хорошим слогом, тщательно проработанным сюжетом и реалистичной, с его точки зрения, картиной мира совершенствования.
Несколько лет назад, еще будучи студентом и болтая в сети, Чэ Чэнь познакомился с несколькими единомышленниками. В конце концов, по рекомендации, он присоединился к самому авторитетному в их кругах форуму для обмена опытом практикующих — «Альянсу Китайских Практиков».
Там собирались такие же любители мистики, как и он. Говоря современным языком, это была группа скучающих людей, которым надоело быть просто людьми, платформа для обмена мечтами и фантазиями.
В древности их называли бы совершенствующимися, даосами, магами, мистиками и так далее. Однако с ростом популярности веб-романов в последние годы все узнали новое название — культиваторы!
Сегодня даже дядька, торгующий овощами на улице, может взять пиратскую книжонку и, помахав ею, дружелюбно спросить: «Братец, ты на каком уровне „сбора ци“?»
Может, уже «заложил основы» или достиг «золотого ядра»?
Ого, неужели передо мной старший стадии «зародыша души»?
Конечно, такие вымышленные названия уровней совершенствования из романов вызывали у «настоящих» практикующих вроде Чэ Чэня лишь усмешку.
Если бы кто-то действительно попытался практиковать по методам из романов, то вряд ли бы достиг «сбора ци» или «заложения основ». Скорее всего, он бы потерял контроль над ци, свихнулся или заработал нервное расстройство.
К счастью, Чэ Чэнь не был новичком, знающим лишь верхушки. Он уже более двадцати лет погружался в даосские методы внутренней алхимии и был опытным практиком. Обычно ему достаточно было немного изучить метод, чтобы начать его применять. Хотя этот текст зороастрийцев был малоизвестным, он все же не выходил за рамки западной медитации, индийской йоги, даосского созерцания или буддийской визуализации.
Получив в руки свиток, который мог содержать древнеперсидский метод практики, Чэ Чэнь, охваченный азартом исследователя, естественно, не собирался его упускать.
О происхождении зороастризма Чэ Чэнь изначально знал немного. В конце концов, по сравнению с четырьмя великими древними цивилизациями и основными западными легендами, персидская культура была прервана вторжением последователей Ислама еще до нашей эры и стала несколько нишевой. Людей, изучающих ее, было немного, поэтому он специально поискал информацию в интернете.
Древнеперсидская цивилизация находилась под сильным влиянием вавилонской цивилизации, зародившейся в Междуречье, и унаследовала часть религии вавилонян. Зороастризм также впитал некоторые теории соседней древнеиндийской цивилизации. Его учение о сотворении мира, карме, дуализме смешивало взгляды из вавилонской и индийской мифологий.
Многие из этих идей были позже заимствованы монотеистическими религиями и стали частью их собственных теорий, поэтому Чэ Чэнь не испытывал особого пиетета перед этими, казалось бы, величественными западными религиями.
Зороастризм в Китае также известен как Сяньцзяо. Хотя он практически исчез из истории, его влияние все еще ощущается. Например, манихейство, религия, процветавшая в Китае во времена династий Юань и Мин, зародилась как ответвление зороастризма.
Конечно, как и в случае с Исламом и другими монотеистическими религиями, хотя связь между ними неоспорима, они враждовали друг с другом.
А манихейство, придя в Центральные равнины, стало известно как Миньцзяо — религия, прославившаяся благодаря одному роману. В конце династии Юань и начале династии Мин она достигла пика своего развития в Китае. Вместе с сектой Белого Лотоса и многими другими народными религиозными группами она привлекла множество бедных людей, пострадавших от стихийных бедствий и войн. Ее сила быстро росла, и в итоге она сыграла роль в свержении монгольского правления династии Юань и установлении Великой Мин.
Однако в начале династии Мин Чжу Юаньчжан, опасаясь, что кто-то, как и он, использует силу религии для организации восстания, начал подавлять Миньцзяо. В результате секта быстро пришла в упадок. Сегодня следы Миньцзяо практически исчезли в мире, поскольку ее родина, Персия, давно была завоевана агрессивными последователями Ислама. Эти фанатики не заботились о сохранении древних реликвий и часто массово уничтожали следы других религий.
Это вызывает глубокое сожаление у многих позднейших археологов и религиоведов.
«Этот парень Сяо Бай тоже нашел этот, предположительно, рукописный перевод зороастрийского свитка времен династии Мин на местном блошином рынке и купил его как антиквариат.
Очевидно, не только его обманули, но и сам продавец вряд ли знал происхождение этого текста.
А ведь этот свиток вполне может содержать истинное учение, ведущее к Дао…»
Подумав об этом, Чэ Чэнь, которому так повезло, улыбнулся, как лис, укравший курицу.
После более чем часового изучения, опираясь на свои знания древнекитайского языка, привитые с детства, и понимание метафор различных школ практики, Чэ Чэнь в общих чертах понял содержание текста.
По сравнению с туманными метафорическими терминами практик в даосских канонах или буддийскими историями, которые могли запутать так, что в конце казалось, будто что-то понял, но на самом деле не понял ничего, переводчик этого текста был довольно честен. Описания были не слишком сложными и довольно точными.
Чэ Чэнь с облегчением вздохнул:
«Наверное, потому что переводчик был иностранцем, приехавшим в Китай.
Если бы это был древнекитайский ученый муж, любящий щеголять эрудицией, переведенный текст, вероятно, сильно отличался бы по смыслу от оригинала».
Это был метод духовной практики, схожий с медитацией западных магов, буддийской визуализацией и даосским созерцанием. Он заключался в том, чтобы представить в сознании священный огонь света, сжечь духовные нечистоты, очистить душу от суетных мыслей и обрести великую мудрость.
Однако, углубившись в изучение, Чэ Чэнь обнаружил несоответствия с первоначальным предположением, что это классический зороастрийский текст.
Например, в одном из ключевых моментов медитации требовалось произносить гимн:
«tamamavantamyazatam，suramdamohusavishtam，mithramyazaizaothrabyo».
В переводе это примерно означало: «Это могущественный бог Митра, сильнейший из всех сотворенных, я смиренно подношу ему вино».
Увидев это, Чэ Чэнь немного смутился.
«Разве верховный бог зороастризма не Ахура Мазда?
Похоже, секта, передавшая этот древний свиток, была либо дозаратустровской формой зороастризма, либо тайной ветвью, поклонявшейся Митре!»
Поискав в интернете, он выяснил, что предшественницей зороастризма была первобытная религия арийцев, которая была политеистической. Одним из самых известных божеств был Митра, древний бог, которому поклонялись все арийские племена.
Культ Митры был одним из основных в древности. Поклонение огню, свету и солнцу происходило из культа Митры. Это была одна из ранних религий с зачатками монотеизма за пределами политеистической цивилизации Древнего Египта.
После того как в 522 году до н. э. к власти в персидской династии Ахеменидов пришел Дарий I, он, стремясь объединить Персию, возвысил культ Ахура Мазды и попытался принизить значение племенных богов, таких как дэвы.
Многие ветви первобытной арийской религии, поклонявшиеся другим богам, мигрировали. Некоторые из них пришли проповедовать в Западный край и на северо-запад Центральных равнин по Шелковому пути.
Таким образом, зороастризм фактически уже был реформированной религией.
К VI веку до н. э. Заратустра действительно завершил религиозную реформу монотеистического характера. Ахура Мазда стал единственным, высшим, несотворенным богом света, а его прототип Митра был понижен до представителя Ахура Мазды в мире людей.
Сегодня это может показаться простой сменой вывески, но в древние времена религиозные реформы сопровождались кровопролитием и жестокостью, не уступающими революционным битвам Нового времени.
Интересно, что хотя после реформы главный бог сменился, позже, во время вторжения Ислама в Персию, самое ожесточенное сопротивление оказал не основной на тот момент зороастризм, а более древний культ Митры.
В VII веке н. э. персидская династия Сасанидов пала под натиском Ислама. Поначалу халифы проявляли терпимость к зороастрийцам, позволяя им сохранять свою веру при условии уплаты налогов. Однако через несколько лет их стали насильно обращать в Ислам.
Оставшиеся на персидской земле последователи этой религии стали называться габрами (неверными).
Часть из них через Западный край (современный Синьцзян) попала во внутренние районы Китая, благодаря чему эта религия процветала в Западном крае во времена Южных и Северных династий, а также династий Суй и Тан.
Прочитав это, Чэ Чэнь подумал про себя: «Этот свиток с верой в Митру, вероятно, попал в Западный край именно в то время, а затем, во времена династии Тан, был переведен в Срединном государстве.
То есть, эта „Мантра Священного Пламени Света“ — не настоящий зороастрийский текст, а учение митраизма, школы, которая тайно поклонялась древнему Митре под прикрытием зороастризма».
(Нет комментариев)
|
|
|
|
|
|
|
|