Глава 9: Передача искусства

«Кай цюань» (открытие кулака) — это старая традиция в боевых искусствах. Мастер объясняет ученику происхождение и суть кулачного искусства, передает основы практики. С этого момента в школе появляется еще один ученик, продолжатель линии боевого искусства.

Ученик же с этого времени должен усердно совершенствоваться, не роняя престиж школы своего учителя. Считается, что он принят в школу и может называть себя учеником такого-то мастера.

Что касается церемонии принятия в ученики, то она проводится только для прямых учеников (чжэньчуань дицзы), о ней широко объявляется. Смысл в том, чтобы сообщить: «С этого дня в моей школе появился еще один ученик, прошу всех братьев по Пути (тундао) присматривать за ним и наставлять».

Таким образом, «кай цюань» — это внутреннее посвящение, а принятие в ученики — внешнее объявление. Но суть одна — принятие ученика.

Сунь Лутан встал перед Ван Сюэбинем, его взгляд был подобен молнии, он пристально смотрел на него и сказал: — Я, твой учитель, в детстве не имел возможности учиться, но с юных лет полюбил боевые искусства. Я стремился не к грубой силе, превосходящей других, а лишь к пользе для здоровья. Занимаюсь боевыми искусствами уже более пятидесяти лет, постиг суть Синъи, Тайцзи и Багуа. Сегодня, следуя добродетели патриархов-основателей, я кратко изложу тебе это.

— Ван Сюэбинь!

Услышав это, Ван Сюэбинь с серьезным выражением лица шагнул вперед, сложил кулак и ладонь в приветствии и произнес: — Ученик здесь!

Сунь Лутан удовлетворенно кивнул и продолжил:

— Синъицюань содержит в себе методы Уцзи, Тайцзи, Пяти Элементов и Багуа.

Если проследить истоки, то можно сказать, что Тайцзи и Багуа, а также внешние и внутренние школы, произошли из одного источника.

Позднее они постепенно разделились на разные направления и школы, что было обусловлено ходом вещей.

Синъицюань был создан Бодхидхармой под названием «Нэйцзин» (Внутренний канон). После того как Юэ Фэй развил его в эпоху Сун, во времена династий Юань и Мин из-за отсутствия письменных источников он был почти утерян.

В конце эпохи Мин и начале Цин жил господин Цзи Цзике из Пудуна, второе имя Лунфэн. Он был выдающимся мастером боевых искусств с многолетним опытом. Однажды в горах Чжуннань он нашел несколько свитков с записями кулачного искусства Юэ Фэя. Постигнув его тонкости и тайны, он передал знание господину Цао Цзиу. Господин Цао был тем, кто сдал военные экзамены при императоре Канси и служил главнокомандующим в Цзинъюане, провинция Шэньси.

После выхода в отставку у господина Цао не было других увлечений, кроме как обучать своему искусству других, проводя так остаток лет. Он передал свое мастерство господину Дай Лунбану (из Шаньси).

Господин Дай Лунбан передал его господину Ли Лону (из провинции Чжили). Господин Ли Лону передал знание господам Го Юньшэню (из Чжили), Лю Циланю (из Чжили), Сун Шижуну (из Чжили), Чэ Ичжаю (из Шаньси), Бай Сиюаню (из Цзянсу). Эти мастера, в свою очередь, набрали учеников. Господин Го Юньшэнь передал знание господам Ли Куйюаню и Сюй Чжаньчжэну; господин Лю Цилань передал знание господам Ли Цуньи, Гэн Цзишаню, Чжоу Минтаю.

Я, твой учитель, учился у господина Ли Куйюаня несколько лет. Так я постиг это искусство.

Говоря это, Сунь Лутан принял начальную позицию, стойку Саньти ши. Одна рука была поднята перед глазами, другая опущена к даньтяню. Ноги расставлены, левая нога выдвинута вперед, правая упирается в землю. Плечи опущены, локти направлены вниз, грудь вобрана, спина выпрямлена — истинный облик мастера.

— Уцзи рождает Тайцзи, Тайцзи рождает Два Начала, Два Начала рождают Три Основы (Саньти). И все мириады методов Синъицюань исходят из Саньти ши.

С этими словами он шагнул вперед, нанося рубящий удар правой рукой (Пи), затем отступил на полшага, сменил руку и нанес пробивающий удар кулаком (Бэн).

Он продолжил объяснение: — Синъицюань произошел от техники копья. Он делится на внутренний Кулак Пяти Элементов (Усин цюань) и внешний Кулак Двенадцати Форм (Шиэр син цюань). Кулак Пяти Элементов развивает внутреннюю силу (нэйцзинь) и включает пять видов усилий: рубящее (Пи), пробивающее (Бэн), сверлящее (Цзуань), пушечное (Пао) и горизонтальное (Хэн).

Закончив говорить, он нанес еще три удара: сверлящий, пушечный и горизонтальный. Завершив демонстрацию, он выпрямился и продолжил: — Кулак Двенадцати Форм включает формы Дракона, Тигра, Обезьяны, Лошади, Аллигатора (то), Курицы, Ястреба (яо), Ласточки, Змеи, Буревестника (ху), Орла и Медведя. Эти двенадцать форм основаны на Кулаке Пяти Элементов и являются прикладными техниками для самозащиты. О них пока говорить не будем.

Затем Сунь Лутан снова принял начальную позицию. Одну руку вытянул вперед ладонью наружу, другую опустил ладонью вниз. Используя «шаг по грязи» (тан ни бу), он медленно, с акцентом на каждом шаге, начал демонстрировать Багуачжан.

— Багуачжан содержит в себе принципы «Ицзина». Неизвестно, кто его создал. Впервые о нем стало известно от господина Дун Хайчуаня, который получил его от некоего необычного человека. Позже господин Дун передал его господину Чэн Яньхуа. Я, твой учитель, изучал принципы «Ицзина» в кулачном искусстве и по рекомендации мастера Го начал изучать Багуачжан у мастера Чэна. Я освоил техники «мертвого шага», «живого шага», изменяющихся ладоней, проникающей ладони и другие. Мастер Чэн также передал мне принципы и методы Багуацюань, точечные удары (дяньсюэ), искусство легкости (цингун), технику меча Багуа, шеста Семи Звезд (цисин гань) и другие уникальные навыки. Однако истинной передачи я так и не получил. К счастью, имея основу Синъицюань, я смог дополнить этот стиль. Поскольку он отличается от истинной передачи школы Багуа, я назвал его Стиль Багуачжан семьи Сунь.

Говоря это, он продолжал двигаться «шагом по грязи», выполняя непрерывные вращения и перемещения, его ладони двигались по кругу, сменяя друг друга, переходя от атаки к защите так быстро, что за ними было трудно уследить.

Завершив движения, Сунь Лутан выпрямился и спросил: — Ты понял то, что я только что сказал?

Ван Сюэбинь встрепенулся и быстро ответил: — В общих чертах понял, но сами движения еще не запомнил.

Сунь Лутан махнул рукой: — Сначала нужно знать истоки, а потом уже можно не спеша учиться.

— Дальше Тайцзицюань. Смотри внимательно!

С этими словами он принял стойку Уцзи (стойку Беспредельного), затем легко поднял руки, выполняя форму «Лань чжа и» (Лениво завязывать одежду).

Выполняя движения, он объяснял:

— Небо и Земля были сотворены, изначальная ци (юаньци) потекла, движение и покой разделились и соединились, так родилась вся тьма вещей. Это называется «посленебесным» (хоутянь), имеющим форму.

Врожденная изначальная ци наделяет посленебесную форму и материю, а посленебесная форма и материя содержат врожденную изначальную ци. Поэтому человек является телом, объединяющим врожденное и посленебесное.

С появлением у человека знаний и желаний, Инь и Ян приходят в дисбаланс, врожденная изначальная ци постепенно убывает, а посленебесная ци растет, Ян ослабевает, Инь усиливается.

Кроме того, шесть внешних патогенных факторов (ветер, холод, жара, сырость, сухость, огонь) вторгаются в тело, а семь эмоций воздействуют на него. Поэтому тело день ото дня слабеет, и возникают сотни болезней. Древние беспокоились об этом, пробовали лекарства для изгнания болезней и практиковали медитацию для успокоения ума.

Опасаясь, что движение и покой не смогут взаимно дополнять друг друга, они изобрели кулачное искусство, чтобы восстановить изначальную пустотную и духовную ци.

Во времена династии Юань господин Чжан Саньфэн совершенствовался в Дао на горе Удан. Он видел, что те, кто практиковал алхимию и одновременно занимался кулачным искусством, чрезмерно использовали посленебесную силу, не могли достичь гармоничной ци, что вредило их внутренней алхимии и истощало изначальную ци.

Поэтому, следуя принципам двух упомянутых канонов, используя форму «Схемы Великого Предела» (Тайцзи ту) Чжоу Дуньи, взяв за основу принципы Хэту и Лошу, а также числа преднебесного и посленебесного «Ицзина», следуя естественному порядку вещей, он создал искусство Тайцзицюань, чтобы разъяснить чудесный метод пестования тела.

Этот кулак использует посленебесную форму, но не использует посленебесную силу. Каждое движение и покой следуют естественности, не опираются на кровь и ци (грубую силу), а направлены на тренировку ци для трансформации духа (шэнь).

В нем заключены глубокие принципы: Единый Принцип (Тайцзи), Две Ци (Инь и Ян, движение и покой), Три Основы (голова, руки, ноги), Четыре Символа (движение вперед, назад, взгляд влево, вправо), Пять Элементов (движение вперед, назад, взгляд влево, вправо, центр/устойчивость), Шесть Гармоний (внутренние: цзин-шэнь, шэнь-ци, ци-цзин; внешние: плечо-бедро, локоть-колено, кисть-стопа), Семь Звезд (голова, кисть, плечо, локоть, бедро, колено, стопа), Восемь Врат/Методов (Пэн, Люй, Цзи, Ань, Цай, Ле, Чжоу, Као), Девять Дворцов (восемь методов плюс центральная устойчивость).

Господин Чжан взял Хэту и Лошу за основу (цзин), Багуа и Девять Дворцов — за уток (вэй); Пять Элементов — за тело (ти), а Семь Звезд и Восемь Врат — за применение (юн), так он создал искусство Тайцзицюань.

Его тонкости и тайны подробно изложил господин Ван Цзунюэ из Шаньси.

С тех пор искусство разделилось на множество ветвей и школ, каждая изменяла форму в соответствии со своими представлениями.

В период правления Даогуана и Сяньфэна династии Цин жил господин У Юйсян из Гуанпина. Услышав, что в уезде Чжаобао провинции Хэнань живет господин Чэнь Цинпин, искусный в этой технике, он, не побоявшись дальнего пути, лично отправился к нему.

Проучившись несколько месяцев, он постиг структуру искусства.

Позже он передал знание господину Ишэ. Господин Ишэ написал «Наставление в пяти иероглифах» и передал его господину Хао Вэйчжэню.

Господин Хао десятилетиями исследовал искусство и глубоко постиг его тайны. Я, твой учитель, учился у господина Хао Вэйчжэня, тренируясь денно и нощно в течение нескольких лет.

Я немного разобрался в общих принципах этого кулака, затем глубоко размышлял и экспериментировал, объединив три стиля, которые практиковал ранее — Синъицюань, Багуацюань и Тайцзицюань — в единое целое. Это единое целое также можно разделить на три формы. Хотя формы этих трех стилей различны, их принцип един.

Закончив говорить, он медленно завершил движения. На лбу выступила легкая испарина. Он повернулся, взглянул на Ван Сюэбиня и спросил: — Ты понял суть этих трех стилей?

Ван Сюэбинь взволнованно кивнул и спросил: — Мастер, я все понял! Скажите, с какого стиля мне начать?

Сунь Лутан взял полотенце, которое принес дядя Чжао, и, вытирая пот, оглядел возбужденного Ван Сюэбиня. Он сказал:

— Сначала постой в столбе. Начни со стойки всадника (чжа мабу)!

(Конец главы)