Ответ @Бэйго Хунъе (пользователь Тянья) (Часть 1)

@Бэйго Хунъе, вы очень проницательны. Вы практически указали на все проблемы в моем произведении, и я действительно восхищен этим. Полагаю, вы человек с хорошим гуманитарным образованием. Хотя я уже отвечал вам, этого недостаточно. Во-первых, печатать на телефоне неудобно, во-вторых, на некоторые вопросы нужно ответить подробно. Сейчас я дам вам официальный ответ.

Прежде всего, я не потомок писателей, и среди моих родных и близких нет никого, кто связан с литературой. Я не какой-то начитанный гений, и мой жизненный опыт не так уж богат. Таким образом, мои возможности ограничены, но я не хочу мириться с этим, поэтому и написал такой длинный ответ. Это и способ упорядочить свои мысли, и дать @Бэйго Хунъе развернутый ответ, и позволить читателям узнать о процессе создания «Великого небесного наставника династии Мин».

(1) Цитата: «В этом произведении автор обсуждает тему духов и призраков с точки зрения конфуцианства, что само по себе интересно. Однако Конфуций не говорил о сверхъестественном, и эта точка зрения общепринята. Если вы хотите писать на эту тему, вам нужно разработать более убедительную и захватывающую теоретическую систему, а также проработать сеттинг, чего в данном произведении явно не хватает. Использование концепции «праведной энергии» представлено лишь словами автора, что выглядит несколько самонадеянно и не вызывает доверия у читателей. Более того, в этой конфуцианской системе присутствуют элементы даосизма и других практик, что создает впечатление размытости основной темы».

1. Я не эксперт в конфуцианстве, мои знания основаны на школьной программе, лекциях и романах. В этом произведении я не обсуждаю тему духов и призраков с точки зрения конфуцианства, точнее, я использую конфуцианскую праведную энергию для борьбы с ними. Обсуждение и уничтожение — это разные понятия. Поскольку я исхожу из этой точки зрения, я не могу пересекаться или доказывать что-либо, связанное с утверждением «Конфуций не говорил о сверхъестественном», и не буду строить убедительные теории.

Это мистический роман. Один преподаватель назвал его фэнтези, хотя это не совсем точное определение, но, по крайней мере, это показывает, что это не реалистичное произведение. В таком случае, конечно, не стоит относиться к нему слишком серьезно и академично. Это потребовало бы глубоких знаний и противоречило бы самой сути фэнтези. Конечно, если бы я глубже разбирался в конфуцианстве, произведение было бы на несколько уровней выше, и я мог бы даже убедительно обманывать читателей, но, думаю, вы имели в виду именно это, а не то, чтобы я занимался научной работой.

2. Я использую праведную энергию для уничтожения призраков, потому что это захватывающе. В реальной жизни я боюсь призраков, и одна мысль об их ужасном облике приводит меня в трепет. Конечно, сейчас я вырос и уже не так боюсь, как раньше. Меня также возмущает, что в романах и фильмах призраки часто изображаются высшими существами, которые могут безнаказанно издеваться над людьми, а люди не могут им противостоять и даже погибают.

Лу Синь говорил, что призраки и прочая нечисть — это плод человеческого воображения, отличающийся от обычных людей лишь наличием дополнительных ушей, рук, голов и т.д.

Таким образом, можно писать о призраках как угодно, главное, не изображать их чем-то совершенно непонятным. И почему бы не позволить людям побеждать призраков? Сначала я хотел написать о том, как люди с энтузиазмом уничтожают, мучают и избивают призраков, но потом решил, что это может быть неудачным ходом. Тем не менее, в процессе написания, я все же, пусть и невольно, придал произведению такой оттенок.

Ну и пусть. В подобных произведениях нет строгих ограничений, и небольшая доля преувеличения допустима. Я уверен, что во многих произведениях в разделе «Мистика» есть преувеличения, просто в разной степени. Например, встречи с важными персонами или красивыми женщинами, знакомство с мудрецами и изучение необычных техник, путешествия в опасные места и так далее. Многие авторы — обычные люди, откуда у них такой необычный и богатый опыт? На самом деле, даже истории о встречах с призраками — это большое преувеличение. Обычному человеку за всю жизнь редко встречаются необъяснимые явления, не говоря уже о постоянных столкновениях с призраками. Просто все привыкли к таким преувеличениям и не считают их таковыми.

3. «Использование концепции «праведной энергии» представлено лишь словами автора». Если я не объясню, читатели просто не поймут, что это такое. Эта концепция не так распространена в мистических произведениях, как даосские практики, поэтому без объяснений она непонятна.

«Что выглядит несколько самонадеянно и не вызывает доверия у читателей». Это значит, что я не умею преувеличивать. Мастера преувеличения умеют доставить читателям удовольствие. Преувеличивать не зазорно, главное — знать меру. В мистических произведениях есть место юмору, что меняет привычное представление о серьезности и ужасе жанра. Преувеличения тоже допустимы, просто я не очень умело их использую. К тому же, серьезное название произведения в сочетании с несерьезным содержанием создает диссонанс.

4. «В этой конфуцианской системе присутствуют элементы даосизма и других практик, что создает впечатление размытости основной темы». Дело в том, что конфуцианцы не умеют и не могут убивать призраков. Они в основном книжники, неспособные справиться даже с курицей, и, вероятно, половина конфуцианцев древности (включая самого Конфуция) выдохлась бы после короткой пробежки. Даже если у конфуцианцев есть средства для изгнания призраков, с их физической подготовкой они быстро выдохнутся.

Я заметил это только после вашего замечания. До начала работы я думал только о праведной энергии, поэтому и получилось такое описание. Среди конфуцианцев есть праведники, отсюда и пошла концепция «праведной энергии», но в реальности эта энергия бесполезна. Она может придать человеку харизму и внушительность, подойдет для позирования, но убивать призраков с ее помощью — нереально.

Праведная энергия, уничтожающая зло, и предчувствие опасности у благородного мужа — это я видел в других произведениях, но это не относится к истинному конфуцианству. Это конфуцианство с примесью даосизма или просто вымысел.

Придумывая сюжет, помимо использования праведной энергии для борьбы с призраками, я хотел изобразить главного героя в конфуцианской оболочке, но с внутренним миром, сочетающим даосское и буддийское мировоззрение, свободного человека, который радуется, когда счастлив, и грустит, когда печален. Потом я подумал, что главный герой должен стать небесным наставником, а свободный человек может быть только книжником, поэтому отказался от этой идеи, хотя иногда и намекаю на нее, но стараюсь не злоупотреблять.

Мне не нравится конфуцианская иерархия, этикет и прочее. Это слишком классовое общество, где нет равенства и свободы. Тем не менее, нельзя отрицать, что конфуцианская система действительно подходит для человеческого общества и жизни (то есть для мирской жизни). Сейчас государство стремится возродить национальную культуру, и это, по сути, возрождение конфуцианства, просто с некоторыми изменениями. Государство никогда не пропагандировало даосизм или буддизм, потому что это не соответствует развитию страны и общества, но идеи даосизма и буддизма привлекательны для людей. По крайней мере, я хотел бы быть беззаботным человеком, жить без тревог и не думать о достижениях и карьере, просто наслаждаться жизнью.